• 标题: 可能性的艺术-比较政治学30讲
  • 作者: 刘瑜
  • 出版时间: 2022-4

谈论任何政治前，最好读一遍这本书。

读之，可以知道很多政治知识，也可以知道当前政治所处的位置，更重要的是，能让我们意识到政治的复杂与深刻，从而学会宽容，获得勇气，知道不该往何处去。

不见时代与世界政治的全貌，如何知得失善恶？很多我们认为无解的苦难，在世界的其他地方，有着部分成功的解决方案。很多我们认为该走的道路，早已让一个国家坠入深渊。

作者认为政治可能让一个国家陷入地狱，但不可能让它变成天堂。只有更多的人知道什么是不好的政治，才能防止我们往悬崖一路狂奔。也只有更多人知道政治的限度，才能真正关注每个个体的命运。

作者认为，自己是政治迟疑的普及者，她用平实生动的语言，指出很多所谓的政治常识将把人们带入深渊。

在人们学会宽容、学会耐心、学会同情性理解、学会从各种集体主义的轮椅中站起来迈出个体的步伐之前，没有什么政治可以成为改造生活的魔法棒。

读这本书，比看一万篇所谓大师的时政分析都要有用。

政治上的比较政治学，历史上的微观史学，最贴近真相，但注定会被打压。本书相当值得一读。

作者认为当代人类的处境远远好于之前，所以不应当对世界抱有极黑暗的看法，否则只剩下极右或极左的革命态度了。

作者引用的自由霸权非常有趣，近一百年现代社会的大发展，来源于最强大只有霸权的的国家遵循自由主义。自由需要牙齿，才能不被吞噬。

作者也写了为何法国大革命从自由走向了暴政。对于不自由的民主，一头是威权，一头是民粹。本质来源于人们对超越自由的，短平快获得幸福的追求，而竞争才是避免这种自由的困境的解法。此思想类似于经济人的末日一书。

阿拉伯之春和之冬的启迪提示我们，专制的倒台时候，常见的是无政府状态或者混乱。这是因为自由的民主放大了社会固有的裂隙，所以如何维系自身是个问题。但是作者以南非为例给出了解决的方案，人们遵守面对分歧的共同底线。胜利者保持宽容，失败者保持耐心。

自由从不降临人类，人类必须上升至其高度。

国家建构

作者提到国家的定义为在一定的疆域内合法垄断暴力的机构。国家能力也就是其对暴力的垄断程度，是一把标尺。

国家的建构，如同婚姻对恋爱一般，通过限制自由，明确归属，限制恋爱冲突。

为了赢得大规模战争，国家的种种机构被发展出来，诸如常备军，中央财税，官僚行政体系。中国自秦制建立开始，就已经有现代国家的雏形，但因为皇权世袭，本质还是家天下。可以看秦晖的走出帝制，所以秦制才是中国的根基。但是这种形式并非能达到世界大一统，而是在社会力量的各种制衡下被束缚住。

王毅的中国皇权制度研究。中国的皇权能维系的核心在于联盟一无所有的读书人，压制社会的其他力量，手段就是科举。一万个人考公，就算只录取一个，也牵制住了剩下所有人，能成功的原因在于读书人对皇权形成不了任何有效约束。宋代是集大成者。这是一个权力毫无约束的国家。

现在不也一样。秦制的好处在于稳定，坏处在于毫无发展。所以我们应该感谢外部势力的虎视眈眈，不然，帝制毫无牵制。

与此完全针锋相对的，是美国的反国家主义。美国允许民众持抢，说明其并未完全垄断暴力。美国立国的费城会议，体现了美国的根基。对中央集权的极度警惕，以及对个人自由的充分保障。但是二十世纪开始的以工人运动为代表的社会运动，人们呼吁更高福利、保障、公平，这也导致了强政府的出现，但即使如此，根基未变。这是一个真正将权力关进笼子的国家。

所以，中美可看作是国家标尺的两端。最终谁会获胜，还是得看潜在战争，或者破坏式发展的能力。由此，也能看出很多东西在中国和美国，只是沐猴而冠。一旦进入守成阶段，都会直接撕破脸来。

比如大学的独立性，本质上来源于对大学教员的解职不易，即所谓终身教职的稀缺和稳定。一旦大学公司化，或者官僚化，教员因为科研绩效不好，或者因为和领导对着干而解职，那么大学也就失去了独立性，成为某某工具。这样的大学，也就不可能有什么引领或者开创的可能性了。

在战争拥有毁灭性力量的今天，以战争促集权的国家建构已不再现实。在日新月异的飞速发展中，以守成和过独木桥的科举制为代表的文官制度，也无法真正带来集权的稳定。

但是一旦世界发展放慢，显然，秦制会回到治乱循环官逼民反，人口的大量减少的老路。那么自由灯塔，民强国弱美国呢？如何面对发展停滞，资源减少的困境？

并没有一个绝对正确的制度，阿富汗就是各个制度如何失败的例子。值得一看追风筝的人。

我想，人终究要在左右标尺中选择一个位置，而且多半这种选择是天生的。我会选择站在每一个弱者身边吧，由此，也就决定了哪些是朋友，哪些是对手。

自由需要长出牙齿，温和也需要为之而战。

政治文化

观念的变迁会引发制度的变迁，而观念一旦形成，相当具有韧性。也就是说，制度想要不变，最重要的就是压制观念的改变。

学生，重中之重。教员身上的枷锁，自然会越来越多。

学生运动，正是韩国民主化成功的一大原因。华丽的假期、辩护人、出租车司机、1987等韩国电影可以一看。

韩国的运动为何成功，我们的学生运动呢？我想，幅员辽阔的大地，愚昧盲目的广大沉默者，学生得不到最广泛的，尤其是军人和科员的支持。

强权真正施以铁拳，并掀翻桌子亲自下场，用尽一切手段抹杀的，是那群试图传火的公知。

而高中化、职业培训机构化的大学不再是引领观念的前锋，而是维护甚至塑造某种观念的桥头堡。未来大学的走向也就显而易见了。

军人、科员、处级干部，克苏鲁型的利维坦身上最重要的血管末梢一旦反叛，才是威权死亡的倒计时。而这一刻不是靠等，而是靠无数热血难凉的人的鲜血。

所以谁能在未来拥有最大的统战价值，也就不难看出了。只要你愿意交出良心，那么将有极大的精神自由和身体享受。

那么何时算不早，难道要大家都仓廪实而知礼节吗？ 作者认为，是政治机会。

而政治机会，来源于文艺复兴唤醒的主权在民的思想。

一个女孩劝她所暗恋的男大学生不要去参加游行。她说，你以为你这样做，世界就会改变吗？别做白日梦了，醒醒吧。那个大学生说：“我也想啊，但是不行，因为心太痛了。”心太痛了，可以说，一语道破了启蒙观念的真正起源。

而制度维护者，圣殿骑士们，一方面需要保持高压政治态势，扼杀一切萌芽，而另一方面，是彻底的对三百年前文艺复兴的否定。所以，前者治标，而否定权力来自于人民，是真正治本之策。

可以看出，自由可能性的消亡的最终节点，即是对领导人的神化，对权力来自于天生。

作者在讲完韩国的民主转变后，又以泰国为例讲了如何稳固民主。即全民参与政治的公民文化，而这种文化的根基在于自发结社的文化。

可以看到，对高校社团的严格管理，对学生会的偷梁换柱，也是抑制人们自发结社的有效措施。

人们相信自我表达的价值，是结社最重要的观念基础。而用各种手段封堵自我表达的可能性，是圣殿骑士不遗余力都要做到的目标。

真正的民主文化，恰恰是参与精神、服从意识以及政治冷淡这三种东西之间的混合体。

政治参与，规则意识，政治边界缺一不可。

作者也论述了如何产生暴民：恐怖的高压、利益、意识形态。

不断有人消失的压力，权力和资源被能成为的少数人垄断，指恶为善的洗脑，最终造就了德国人对犹太人的屠杀，以及那十年。

作者最后认为，未来不会发生东西文明决战，而是持续发生国内现代与传统观念的大撕裂。解决方案是：温和、包容与开放。